6월 15, 2024
호메로스 연회

호메로스 연회

호메로스 연회와 고전적 심포지엄 구별

심포지엄의 현대 역사가들은 호메로스 연회의 잔치와 오락을 예를 들어 호메로스에서처럼 혼자 앉아 있는 것보다 공동 소파에 기대어 앉는 고풍 및 고전적 심포지엄과 올바르게 구별합니다. 그럼에도 불구하고 키클롭스와 페넬로페의 구혼자들이 반모형을 제공한 것처럼 포스트호메로스 심포지엄이 스스로를 본보기로 삼을 수 있었던 승인된 호메로스 패턴을 제공한 것은 주로 오디세이(필로스의 네스토, 스파르타의 메넬라우스, 스케리아의 알키노우스)에 묘사된 환대였습니다. 피한다. 오디세우스의 “황금 구절”은 이상을 제공합니다.

신들의 목소리를 닮은 음유시인

이런 신들의 목소리를 닮은 음유시인의 말을 듣는 것은 멋진 일입니다. 참으로 나는 축제(euphrosynê)가 모든 백성을 다스리고 궁전의 연회가 질서 있게 앉아서 음유시인의 말을 들을 때보다 더 즐거운(문자적으로 더 많은 카리스를 갖는) 것은 없다고 생각합니다. 빵과 고기와 함께, 그리고 포도주 따르는 사람은 믹싱 그릇에서 포도주를 꺼내 컵에 붓습니다. 이것은 나에게 매우 사랑스러운 것 같습니다. (호머, 오디세이 9.3–11)

올림포스 신들의 잔치

마찬가지로 올림포스 신들의 잔치는 비록 분열적인 투쟁이 결코 멀리 있지 않더라도 웃음과 아폴론 음악을 강조합니다(참조, Iliad 1.571-611 ). 데모도쿠스가 오디세이 8장에서 잔치를 벌이는 파이아키아인들에게 바치는 노래들 중 헤파이스토스가 아내 아프로디테와 잠자리에서 아레스를 붙잡는 이야기는 후기 심포지엄에서 가장 중요한 부분이다. 헤파이스토스는 아내의 침대에 보이지 않는 사슬로 연인들을 가두고 다른 신들을 소환하여 부부의 수치심을 목격합니다. 분명히 남성 청중을 위해 고안된(참조, 367-69절) 욕망에 대한 이 “장난스러운” 경고 이야기는 웃음(326, 343절)과 쾌락(368절)의 반응을 조직합니다. 이 심포지엄에서 소크라테스와의 “성 관계”에 대한 알키비아데스의 설명도 환영합니다(222c1). 아레스와 아프로디테의 이야기는 아폴로와 헤르메스가 모두 즐길 수 있는 운명에서 헤파이스토스의 마법 사슬에 의해 침대에 단단히 묶여 있고(오디세이 8.321-43) 심포지엄에서 아리스토파네스의 이야기 사이에는 공통점이 거의 없습니다. 헤파이스토스가 행복한 부부를 함께 용접하여 두 몸이 하나로 융합되도록 제안하는 방법에 대해 설명합니다.

심포지엄 공연

이른바 spoudaiogeloion(spoudaiogeloion)은 심포지엄 공연(197e7에서 Agathon의 결론과 215a5-6에서 Alcibiades의 소개 참조)과 전반적인 심포지엄에 대한 개인적인 기여 모두에 가장 적합한 방식으로 인식되었으며, 9 그리고 어떤 독자도 실패할 수 없습니다. 심포지엄에서 이것을 감사합니다. 크세노폰 역시 호메로스를 다음과 같이 명시적으로 해석하는 심오한 소크라테스의 그림을 제공합니다.

유혹에 어려움 없이 저항

[소크라테스]는 저녁 식사 초대를 수락할 때마다 포만감의 한계를 넘어서려는 일반적인 유혹에 어려움 없이 저항했습니다. 그는 그렇게 할 수 없는 사람들에게 배고프지 않을 때 먹고 목마르지 않을 때 마시게 하는 것을 피하라고 조언했습니다. 그는 그러한 것들이 위장과 뇌와 영혼을 망친다고 말하곤 했기 때문입니다. 그는 키르케가 사람을 돼지로 만든 것이 그러한 것들의 향연을 제공하기 때문이라고 농담으로 말했습니다. 오디세우스는 부분적으로 헤르메스의 조언을 통해 이 운명에서 살아남았지만, 또한 그가 자제하고 그러한 일에 과도한 방종을 피했기 때문이기도 합니다. 반은 농담(paizón), 반은 진지(spoudazôn)라는 주제에 대해 이렇게 말했습니다.

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