6월 15, 2024
에로스

에로스

에로스

그 성격상 심포지엄과 시와 문학은 에로와 에로스를 관장하고 에로스에 나타난 신인 에로스와 불가분의 관계를 맺었습니다. 그리스인은 대문자와 소문자를 구별하는 우리의 관습이 없었습니다. 물론 이것이 모호성의 가능성을 인식하지 못했다는 의미는 아니며 이러한 참조의 유동성이 심포지엄에서 한 명 이상의 연사에게 유용하다는 것이 분명해질 것입니다.

심포지엄은 아름다움과 쾌락을 추구했고, 여성과 소년은 그러한 추구와 함께 오는 욕망을 달래기 위해 손을 잡고 있었습니다. “향기, 향수, 향, 매춘부, 패스트리”는 플라톤 소크라테스가 다른 곳에서 심포지엄을 구성한 일부를 언급하는 방법입니다. (공화국 2.373a3-4). 건배는 욕망의 대상에 중재할 수 있는 신으로서 에로스에게 바쳐졌고, 에로스와 그 결과는 고대 시대의 찬란한 심포지엄 문화의 시 곳곳에 있다. 소포클레스의 아약스 합창단은 최초의 전쟁 발명가가 심포지엄과 에로테스 모두를 종식시킨 것을 한탄합니다(vv. H99–1205).

고대 시의 에로스

고대 시의 에로스는 가장 넓은 의미에서 느끼는 욕구를 충족시키고 싶게 만드는 침략적인 힘이나 감정으로 생각할 수 있습니다. 에로스는 응답을 요구합니다. 그것은 “만족”과 같은 진행 중인 상태가 아닙니다.18 호메로스에서 “음식과 음료에 대한 에로스”는 쉽게 만족될 수 있지만, 음식의 장기간 부재는 물론 낭비와 궁극적인 죽음으로 이어질 것입니다. 마찬가지로 그리스 시에서 다른 인간에 대한 에로는 육체적 낭비와 정신적 혼란을 초래합니다. 에로스는 질병으로 간주될 수 있으며, 아프로디테와 그녀의 화신, 파괴적으로 아름다운 판도라는 “참기 힘든 갈망을 낳습니다.

근심 걱정”(Hesiod, Works and Days 66). 그러한 에로 또는 히메로스(욕망)는 파리가 헬레네(Iliad 3.441-46) 또는 제우스와 헤라(Iliad 14.294-353)와 사랑에 빠지고자 하는 욕망에 즉시 사로잡힐 때와 같이 성적 해방에 대한 빠른 만족을 필요로 합니다. 예를 들어, 남편-아내 관계의 낭만적인 현대적 이상에서와 같이 덜 폭력적인 “사랑, 애정”에 대해, 호머(참조, Iliad 9.340-43)와 후기 문헌은 일반적으로 에로와 그 동족어가 아니라 필리아를 사용합니다. 크세노폰의 심포지엄이 끝나는 “Ariadne and Dionysus” 마임에서 부부의 성적 흥분은 분명하지만 Dionysus는 신부에게 그녀가 그를 “사랑”(philein)하는지 묻고 손님들은 부부가 “사랑한다”고 확신합니다. (필라인) 서로”(Xenophon, Symposium 9.6). 현대 영어 “I love you”는 일반적으로 philô se이지만 진술 자체는 philia가 아니라 erôs에 의해 유발될 수 있습니다.

시각적 아름다움에 대한 반응

Herodotus의 매혹적인 작품 1권에서는 Candales 왕의 이야기를 탐구하면서 매혹적인 이야기가 펼쳐집니다. 왕은 자신이 사랑하는 아내를 향한 강력한 에로스의 물결에 사로잡혀 있음을 알게 됩니다. 그 열정은 너무나 비범하여 궁극적으로 그의 죽음과 왕좌의 비극적인 상실의 전조가 됩니다(Hdt. 1.8). 에로티카는 시각적 아름다움의 매혹적인 매력에 대한 열렬한 반응으로 종종 발생한다는 것은 널리 알려진 개념입니다. 인간 경험의 구조에 깊이 뿌리내린 이 아이디어는 심포지엄의 심포지엄과 얽혀 있습니다.

그러나 모든 복잡함과 다면적 차원을 지닌 심포지엄 자체가 우리의 인식을 형성하고 변경할 수 있는 능력을 가지고 있음을 인식하는 것이 중요합니다. 그것은 사랑, 아름다움, 그리고 그들의 복잡한 관계에 대한 우리의 이해를 재정의할 수 있는 잠재력을 가지고 있습니다. “무엇이든지 사랑받는 것이 가장 아름답다(할론)”(fr. 16.3-4)라는 개념은 세대를 넘어 공명하고 시간의 경계를 초월하는 격언적 지혜의 웅장한 태피스트리에서 중요한 위치를 차지합니다. 그것의 지속적인 유산은 우리 집단 의식의 필수적인 부분이 되었으며, 인간 감정의 복잡성에 대한 더 깊은 이해와 감사를 추구하는 데 안내등 역할을 합니다.

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