6월 15, 2024
아리스토파네스

우리는 아리스토파네스의 이반인 코미디에서 우리 자신과 우리 자신의 성적 추구를 인식하고 웃을 수 있으며 특정 기능은 만화 장면과 주제를 생각나게 합니다.

아리스토파네스

아리스토파네스

아리스토파네스의 평화와 새는 모두 올림피아 질서에 대한 위협, 더 구체적으로 말하면 이중 생물의 위협에 직면했을 때 신의 불확실성과 명예와 희생을 잃을까 두려워하는 신들의 두려움(190c1-6)에 관한 것입니다. 새의 곤경, Cloud-cuckooland의 새로운 기초에 의해 지구와 단절되어 그들이 이전에 누렸던 희생에 굶주렸습니다(새 1515-20;cf. 부 i112-19). 마찬가지로 제우스가 위험에 맞서기 위한 계획을 세우는 데 어려움을 겪는 것은 신성한 생각의 전통적인 용이함과 속도와 분명히 희극적인 대조를 이룹니다.

성공한 정치인들이 젊었을 때 “(필루시) 남자들에게 애정을 보였고 포옹하며 누워서 즐겼다”(191 e7-92ai)는 모든 정치인들이 간통자(moichii;cf. 191d6-e2)가 현존하는 희곡을 어지럽히는 것처럼(예: Knights 878-80), 젊었을 때의 소년들. 아르카디아인의 운명에 대한 암시(193a3), 인기 있는 게임에서 한쪽 다리로 뛰는 것(아스콜리아존테스, 여기 제우스의 입에 있음), 사과와 달걀 자르기, 가자미, 건착 지갑 등의 가정적인 이미지 아리스토파네스의 현존하는 희곡에 대한 주제적 참조와 활기찬 일상적 이미지뿐만 아니라 플라톤 시대는 아니더라도 플라톤 시대의 다락방 희극 무대에서 번성했던 신화적 익살극의 특징임에 틀림없는 신화와 현대의 혼합을 암시합니다.

아리스토파네스’. 더 광범위하게, 인간을 꼬집는 데 아폴로의 평범한 기술이 어떻게 예를 들어 전쟁이 그리스 국가에서 샐러드를 만드는 것과 같은 종류의 희극적 상상에서 비롯된 것으로 생각할 수 있는지 보는 것은 충분히 쉽습니다(평화 236-88). 사랑하는 사람을 “나의 다른 반쪽”이라고 말하는 증거는 플라톤보다 훨씬 뒤늦었지만, 아리스토파네스의 이야기가 아리스토파닉 희극 기법의 매우 친숙한 측면의 한 예로 이해되어야 한다고 믿는 것도 유혹적입니다. 은유적 언어의 문자화(예를 들어, 시를 “칭량하는” 시가 개구리에서 실제 저울질의 문제가 될 때).

아리스토파네스- 내러티브의 논리

이 내러티브의 논리는 실제 아리스토파닉 서사(Acharnians에서 Dicaeopolis의 사적인 평화, Lysistrata에서 성 파업 등)의 논리보다 더 강하게 밀어붙여서는 안 됩니다. 그리고 고전 희극보다 대중적인 스토리텔링이 있습니다.30 논리는 병인학적인 “그냥” 이야기의 논리입니다. 코끼리는 긴 몸통을 가지고 있습니다). 예를 들어, 헤시오도스에서 신들은 한때 아름답지만 파괴적인 여성 판도라를 만들어 에피메테우스에게 줬지만 지금은 모든 여성이 그녀와 같습니다. 추상을 다루기 때문에 약간 다르지만 그러한 내러티브와 분명히 관련이 있는 것은 Phaedo 60b–c에서 쾌락과 고통이 항상 “마치 한 머리를 공유하는 것처럼” 함께 가는 방법에 대한 소크라테스의 언급입니다.

신이 어떻게 그들을 화해시키고 전쟁을 멈추게 할 것인지에 대한 이야기(신화)를 썼을 것이고, 그럴 수 없다는 것을 알았을 때 머리를 맞대었다.” 자원과 빈곤의 아들인 에로스의 혼합된 본성을 설명하는 디오티마의 이야기가 그러한 이소피아적 병인에 매우 가깝습니다. 이것에서도 소크라테스는 이전에 했던 모든 연설을 마무리 짓게 될 것입니다.

Eryximachus의 연설

Eryximachus의 연설은 전체 우주의 작용을 다루었지만 Aristophanes는 인간 욕망의 세계에 확고하게 머물렀습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 이 연설을 반대(cf. 193 d7), 또는 아마도 보완적인 세계 이해 방법, 실제 레이블에 너무 많이 투자하지 않고 과학적이고 신화적인. 전자는 전문가만이 사용할 수 있는 특권적 지식과 그러한 전문 지식의 필요성을 강화하는 미묘함에 대한 설명에 어느 정도 의존하는 반면, 후자는 전문가에 대한 설명을 구성하고자 하는 모든 사람이 관찰할 수 있다고 주장하는 “사실”에 호소합니다. 사리. 5세기 후반과 4세기 초반의 아테네가 그러한 경쟁적인 설명의 산물이었다는 것, 심포지엄 그 자체만큼이나 다중적인 사회였다는 것은 지성사의 친숙한 사실이다.

구름 속에서 아리스토파네스 자신이 이 발효의 일부를 극화했습니다. 특히 흥미로운 것은 Clouds 365–411로, 희극 소크라테스가 어리석은 스트렙시아데스의 위장의 행동에서 파생된 비유의 도움을 받아 제우스가 아니라 구름과 “소용돌이”가 다음과 같은 자연 현상의 원인이 된다고 설명합니다. 비, 천둥, 번개; 이것은 Eryximachus가 188a-b에서 교란된 날씨 패턴에 대해 제공한 동일한 종류의 “과학적” 설명의 낮은 만화 버전입니다. Eryximachus의 연설이 인간사(188c-d)에서 에로스 이외의 신의 역할을 확실히 제거하지는 않았지만, 과학 및 의학적 설명이 반드시31 해야 하는 것처럼 신의 중요성을 감소시키는 경향이 있었습니다(소크라테스가 희극적으로 우스꽝스럽게 말했듯이, 반면 플라톤의 아리스토파네스(신화 모드의 디오티마와 같은)는 그의 올림포스를 실제로 매우 현실감 있게 만듭니다.

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