6월 15, 2024
아가톤

아가톤

아가톤

encomium에 대한 소크라테스의 아이러니한 공식을 강요하는 연설(36쪽 위)은 비극적인 시인(그리고 파티의 주최자) Agathon의 요염한 공연입니다. Protagoras에서 Socrates는 사춘기의 Agathon을 “훌륭한(kaloskagathos) 본성과 매우 훌륭한(kalos) 외모”(315d8-e1)로 묘사하며, 기원전 416년에 아마도 30세 정도였을지 모르지만 그는 여전히 아름다운 대상의 역할을 수행합니다. 자신의 심포지엄에서 욕망. 게다가 그의 연설은 에로스를 “모델 에로메노스”의 이상화된 버전, 즉 젊고 아름답고 부드러우며 창조적인 전성기의 아가톤 자신으로 묘사하며 부분적으로는 모든 기본 덕목(수사학에서 규정한 대로)의 구체화로 묘사합니다. 알렉산더에게, 위 p. 35).39 그러나 심포지엄의 수사학적 기준에도 불구하고 Agathon의 연설은 고유한 기법과 구조를 가진 명백한 자의식이 특징입니다(“모든 상황에서 하나의 올바른 칭찬 방법이 있습니다. … ,” 195ai) 그리고 많은 형태의 말장난과 소리놀이(말장난, 애매모호함, 대조, 동조, 운율 등)를 통해 설득력 있는 주장”이라고 설명했다.

쾌락과 욕망

Gorgias에서 Socrates는 주장하고 Callicles는 이에 동의합니다. 비극은 청중의 즐거운 만족을 목표로 하는 일종의 “아첨”이며(502b), 심포지엄의 Agathon은 그 관점의 예시로 정확하게 설계되었습니다. . Agathon이 그의 주장(195b1,d6,e1; 196a5,e4)에 대한 “증거” 또는 “증거”(종종 “강력한 증거”)에 대한 빈번한 언급은 논증의 독창성(및 공허함)에 대한 자의식적 환희를 다시 보여줍니다. . 일반적으로 자제력을 상실하게 만드는 힘인 에로스가 완벽하게 소프론(분별력 있는, 통제된, 온건한, 순결한)이라는 실증은 아가톤이 역설에서 쾌락을 느끼는 좋은 예가 될 수 있습니다. 쾌락과 욕망을 지배하고(kratein), 어떤 쾌락도 에로스보다 강하지 않다(kreittôn). 쾌락이 약하면 에로스의 지배를 받고(크라테인) 그는 지배할 것이고(크라테인), 에로스가 쾌락과 욕망을 지배한다면 그는 엄청나게 소프론이 될 것이다”(196c4-8). 에로스의 지혜(소피아)에 대한 주장은 그 자체로 그리고 또한 “지혜”가 플라톤과 그의 소크라테스의 마음에 매우 가까운 문제이기 때문에 따를 가치가 있습니다.

소피아

전통적으로 그리스 문화에서 소피아는 “기술”이며 지적 재능만큼 순전히 수동 시설(예: 선박 제작)에 쉽게 적용될 수 있습니다. 이것은 초기 시(특히 Pindar)에서 “[숙련된] 시”에 대한 표준 단어이며, 소크라테스가 이미 아가톤(175e1-6, cf. Aristodemus at 174c7)을 놀린 것은 이러한 의미에서였습니다. 이것은 Agathon이 encomium의 예상되는 소피아가 아님에도 불구하고 놀랍게도 그의 설명을 시작하는 곳입니다. “인수”는 다음과 같이 실행됩니다(196d6-e6): Eros는 sophos a poiêtês(문자적 의미는 제작자이지만 “시인”의 표준 용어)이므로 다른 사람들을 시인으로 만들 수 있습니다(poiei). 이에 대한 증거는 에우리피데스의 유실된 희곡에서 나온 유명한 인용문입니다. 모르는 것을 가르칠 수는 없기 때문에 이것은 에로스가 음악과 관련된 poiêsis의 모든 분야에서 숙련된 poiêtês라는 것을 보여줍니다. 모든 생물의 poiêsis(만들기)에 관해서도 이것은 분명히 “사랑의 지혜”의 작업입니다.

에로스

(1) 에로스는 모든 성행위와 출산에 대한 책임이 있으며(197a2-3; 참조, 예를 들어 Euripides, Hippolytus 447-50; Lucretius, DRN 1.1-20), (2) 이것은 ” 현명하다.” 이를 통해 자연은 지속되고 번영하기 때문이다(참조, 아리스토파네스의 191c5-6 내러티브). 그러한 언어가 허용하는 미끄러짐에 대한 설명을 제공하는 것은 Diotima에게 맡겨질 것입니다(poiêsis의 넓고 좁은 의미에 대한 205a-c). 다음으로, 사랑의 가르침을 받은 모든 “예술 수행자”는 “영광스럽고 눈에 띄는” 40 사람이 될 것이지만 사랑의 손길이 닿지 않는 사람은 모호한 상태로 남게 될 것입니다. 이것은 시와 Agathon 자신의 경우에서 모든 장인에 대한 다소 약한 확장처럼 보일 수 있지만 “실천가”(dêmi-ourgoi)의 언어로 Eryximachus와 예술에 대한 Eryximachus의 테제를 선택합니다. 우리가 몰라?” (197a4), 즉, 이제 Eryximachus가 우리에게 말했으므로 증명하십시오.

에로티카

Eryximachus의 경우 의사와 같은 숙련된 의사는 주제와 관련된 에로티카에 대해 알아야 했습니다. 아가톤은 좋은 수행자, 즉 올바른 에로스를 복원하는 데 성공한 사람은 그렇게 하는 데 에로스의 지도를 받아야 한다는 견해를 여기에서 외삽할 뿐입니다. 따라서 다양한 예술(모두 에로와 관련이 있음)을 발명한 신들도 에로스의 지도를 받았지만, 이는 관련이 있지만 다른 주장으로 넘어갑니다. ”(197b4–5), 예술은 신과 인간 모두에게 아름답고/깔끔하기 때문입니다. 그의 화려한 구술 직전과 매우 미끄러운 논쟁의 결론에서 Agathon은 결정적인 아이디어가 될 것을 우연히 소개합니다. 그것이 “아름다움에는 에로스가 있음이 명백하다. 추함에는 에로스가 없기 때문”(197b4-5)이라는 그의 주장에서 그는 우리가 아직 의심할 수 없는 방식으로 옳고 그름을 증명할 것입니다.

연설의 마지막 부분에서 거의 번역할 수 없는 리드미컬한 구의 주문, 아무 의미도 없는 아름다운 소리가 그리스 산문을 운율시에 가깝게 만듭니다.

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