6월 15, 2024
아가톤

아가톤

아가톤, 에로스

에로스는 축제, 합창, 희생 의식을 주도함으로써 우리와 같은 모든 공유 모임을 형성함으로써 우리에게서 고립성을 끌어내고 친숙함을 부어줍니다. 그는 온화함을 베풀고 사나움을 물리친다. 그는 선의를 아끼지 않고 악의를 나누지 않습니다. 그는 은혜롭고 온유합니다. 지혜로운 자들에 의해 숭배되고 신들에 의해 숭배되는 없을 때는 갈망하고, 있을 때는 소중하게 여긴다. 쾌락주의, 사치, 관능주의, 쾌락, 욕망, 에로티시즘, 이것이 바로 그의 자녀들이다. 그는 좋은 것을 돌보고 나쁜 것을 간과합니다. 역경과 불확실성 속에서 열정과 토론을 위해 더 나은 선장, 선원, 수호신은 없습니다. 온 하늘과 온 땅에 대하여 그는 통치자요 인도자로서 비할 데가 없고 비할 데도 없다. (197d1–e3)

아가톤의 오행의 리드미컬한 특성

소크라테스는 그 연설이 그에게 유명한 시칠리아 수사학자 고르기아스를 떠올리게 했으며, 고르기아스의 산문 스타일이 아가톤의 오행의 리드미컬한 특성을 실제로 공유하지는 않지만 소크라테스가 의미하는 바를 알 수 있다고 말합니다. 사실 아가톤(Agathon)의 결론, “나의 이 연설을 신에게 바치게 하라, 신에게 바치게 하라, 그 신은 유희(파디아)와 온건한 진지함을 겸비하고 있다”(197e6-8), ) 고르기아스의 유명한 Helen의 Encomium의 결론, “… Helen의 encomium이자 나의 장난감(paignion)인 이 연설.” Helen의 Encomium은 역설적인 주제에 대한 서사적 수사학의 두드러진 예입니다. 여기서 전시되는 것은 화자의 영리함입니다(위, pp. 35-36).

그러한 작품은 악명이 높으며 진실과 아무 관련이 없으며, 따라서 고르기아스에 대한 이 폐쇄적 암시는 만약 그렇다면, 플라톤이 아가톤의 연설에 대한 우리의 해석을 안내하는 또 하나의 방법입니다. 그러나 이러한 암시가 없더라도 Agathon과 Gorgias 사이의 연관성은 분명합니다. Gorgias의 Encomium은 우리가 Agathon의 연설에서 언급한 많은 언어적 특징(운율, 화음, 말장난 등)과 “쾌락의 전달자, 전달자”인 단어의 주술적이고 마법적인 힘에 대한 중심 섹션이 특징입니다. 고통에서 벗어남”(Encomium 10), 플라톤의 아가톤(Platonic Agathon)의 오행보다 더 좋은 예는 없을 것입니다. 고르기아스의 장례 연설의 유명한 부분은 소크라테스의 비교 뒤에 무엇이 있는지에 대한 아이디어를 제공합니다.

신이 심어준 미덕

이 남자들에게 부족했는데 남자들이 가져야 할 것은 무엇이었습니까? 그리고 남자들에게 부족했던 것이 무엇이었습니까? 내가 말하는 것이 내가 말하고자 하는 것, 내가 말하고자 하는 것이 되기를 바랍니다. 그들은 신이 심어준 미덕과 인간에게 타고난 필멸의 능력을 가지고 있었습니다. 가장 필요한 것, 즉 손의 힘과 계획의 정당성, 하나를 생각하고 다른 하나를 실행에 옮기는 것; 불공평하게 불행한 자들을 구하는 자, 불공평하게 운이 좋은 자들을 벌하는 자; 이익이 요구될 때 독단적, 예의가 금지될 때 양보; 신중한 계획으로 손의 성급함을 억제합니다.

분노에 분노, 질서에 질서; 두려움 없는 자들 앞에서 두려움이 없고 두려워할 것들 가운데서 스스로를 두려워하였다. 그들이 적들에 대한 전리품을 올렸다는 증거로 그들 자신을 위한 헌신; 제우스를 위해, 봉헌; 피를 흘린 전쟁의 불꽃에도, 순결한 사랑도, 갑옷을 입은 다툼도, 아름다움을 사랑하는 평화도 모르는 사람입니다. … 그들이 죽어도 그들을 향한 우리의 갈망은 죽지 않습니다. 그러나 육체에는 불사불사불사불사가 아니라 불사불사가 아니라 살아 있지만 살지는 않는다. (Gorgias fr. 6 Diels-Kranz; trans. T. Cole)

 

그러나 플라톤이 고르기아스와 진실을 고려하지 않는 설득력 있는 수사학의 끈질긴 연관을 고려하여, 아가톤을 고르기아스와 비교한 소크라테스의 비난에 따르면, 말한 내용의 (결핍) 내용과 다음의 문체를 살펴봅니다. 표현한 것입니다.

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