6월 15, 2024
선견자

선견자

선견자, 플라톤의 심포지엄

Diotima는 소크라테스가 “아름다운”(kalon)을 “좋은”(agathon)으로 대체하는 데 동의하도록 함으로써 그녀의 주장을 발전시킵니다. 이 잠재적으로 문제가 되는 대체는 일반적으로 사용되는 두 그리스어 단어의 의미상 중복을 고려할 때 영어보다 그리스어에서 더 쉬울 수 있습니다. 더욱이 우리는 Agathon 자신(“Mr. Good”)이 자신의 파티(예: 213c5)에서 가장 아름다운(kallistos) 사람이라는 사실을 절대 잊어서는 안 됩니다. 또는 교환 가능; 그들 사이의 관계는 심포지엄에서 사실 다소 불분명하지만, 공화국에 따른 모든 인간 활동(cf. 6.505a-e)과 마찬가지로 에로스의 궁극적인 목적은 “[소유] 좋다.”

그것이 가능하기는 하지만, 이 언어적 대체는 디오티마가 행동의 목적을 고려하도록 계속 진행하도록 허용합니다. 젊은 소크라테스는 왜 “아름다운” 것보다 “좋은” 것을 소유하고 싶어하는지 고려하는 것이 더 쉽습니다. 모든 인간 행동, “좋은 것과 에우다이모니아”의 추구는 에로스에 의해 추진되지만, 돈 버는 것과 철학(우리는 “에로토소피”라고 말하지 않음)의 경우 언어가 이것을 숨기는 반면, 다음의 경우 특허입니다. “연인”(erastai), 사실은 일반적인 진리(205d)의 한 사례일 뿐입니다. 언급된 아리스토파식 모델이 추구하는 다른 절반의 “선함”에 대해 말할 것이 없기 때문에 잘못된 것임에 틀림없다는 것을 관찰한 디오티마는 에로스가 “선한 것을 영구적으로 소유하는 것”(206a11)이라고 결론짓고 다음으로 돌아갑니다. 에로스가 우리를 위해 무엇을 하는지에 대한 중심 질문에 대한 것입니다.

선견자, 디오티마 설명

소크라테스가 “선견자”(206b9)에 대해 새롭게 언급한 것으로 표시되는 디오티마 설명의 이 두 번째 단계는 이전 우화의 이소피아적 양식에서 벗어나 은유의 신비로운 세계로 이동합니다. 그리고 그것은 우리가 우리의 몸과 영혼에 지니고 있는 “임신”을 낳도록 허용하는 에로스이며, 이 “출산”은 우리에게 불멸의 무엇이며 우리를 불멸에 대한 열망으로 이끕니다. 에로는 불멸을 위한 것이기 때문입니다.  임신(아래 참조, pp. 89-90)은 출산에 앞서서 아름다운 역할을 하며 필연적으로 (남성) 사정을 암시하는 용어로 설명됩니다.

 

잉태한 것이 아름다움에 가까워지면 사랑에 빠지고 기뻐하며 해산하고 낳습니다. 그러나 추악함에 가까워지면 수축하고 고통으로 비장해지며 돌아서서 몸을 웅크리고 낳지 않습니다. 그러므로 임신하고 부어오를 때 곧 터질 것 같으면 미인 앞에서 그토록 흥분하는 것은 미인이 그것을 큰 고통에서 풀어주기 때문입니다.

이 구절과 관련 구절에 대한 은유적 생물학은 아마도 영어보다 그리스어에서 (약간) 덜 이상할 것입니다. 그 이유는 남성 씨가 여성의 자궁 안에 배치된 “배아 인간”이 자체 안에 포함되어 있다는 고대 개념(보편적으로 받아들여지지 않음) 때문입니다. 그러면 단순히 용기와 온실로 기능합니다.15 성교와 사정은 실제로 일종의 “출산”으로 볼 수 있습니다(206c5-6).16 출산을 통한 불멸에 대한 욕망은 우리의 몸, 감정, 지식의 불가피하게 일시적인 본성에 직면하여 우리는 육체적 출산이나 “리허설”에 의해 내부로부터 자신을 새롭게 하려고 노력합니다. meletê) 우리가 알고 있었지만 잊어버릴 위험이 있는 것(207c9–8b6).

우리의 필멸의 한계를 극복하려는 보편적인 열망은 신화와 역사의 위대한 인물들(예: 알케스티스와 아킬레스에 대한 파이드로스의 패러다임)이 영광스러운 명성을 남기려는 에로스(208c4-6)에서도 볼 수 있습니다. 우리 모두는 죽음 이후에 살기 위해 노력합니다. 그러나 이러한 보편적인 욕망에도 불구하고 “명예에 대한 사랑”(필로티미아)과 “비합리적인” 행동을 증거로 사용하는 설명(208c2–3)은 (아직) 소크라테스 자신의 철학적 행동.

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