6월 15, 2024
디오티마의 설명

디오티마의 설명

디오티마의 설명, 몸과 영혼

지금까지 디오티마의 설명은 몸과 영혼이 모두 임신한 모든 인간에게 적용되었습니다. 그러나 개인마다 정도의 큰 차이가 있으므로 몸으로 임신한 사람과 영혼에 임신한 사람(208e2–9a3)을 광범위하게 말할 수 있습니다. 전자는 아이들을 통해 불멸을 추구하므로 디오티마는 남성의 관점에서 말합니다. 분명한 추론은 영혼의 임신은 여기에서 육체의 임신보다 특권이 있고 디오티마의 나머지 담론이 지향될 것이며 동성애의 아름다움에서 그 출구를 찾는다는 것입니다. 그렇다면 여기에서 파우사니아스의 두 종류의 에로스 사이의 구별은 도전적인 테제의 봉사로 회복된다.

사람이 영혼에 임신한 것은 무엇입니까?: “영혼이 잉태하여 낳는 것이 합당한 것, [즉] 지혜(phronêsis)와 나머지 덕”(209a3-4), 특히 절제와 정당성. 여기에서도 나중에도 디오티마는 영혼에 있는 이러한 “배아”가 어디에서 왔는지 제안하지 않습니다. 플라톤의 파이도와 메노에서 지식은 우리 영혼이 이전에 배운 것에 대한 “기억”이지만, 디오티마의 전체 초점은 기원이 아니라 그러한 지혜와 미덕이 태어나는 교육 과정에 있습니다. 기껏해야 여기서 우리는 영혼의 타고난 잠재력에 대해 생각하도록 격려받을 수 있습니다.

디오티마의 설명, 산파

Theaetetus에서 소크라테스는 자신을 산파로 소개하고 있는데, 비록 자신은 불임이지만 다른 사람들이 자신의 아이디어를 구체화하고 그 진정성을 테스트하도록 도와줍니다. 매우 다른 역할을 하는 것으로 보입니다. 심포지엄에서 소크라테스 자신은 “임신”했으며 삶을 가치 있게 만드는 아름다움에 대한 비전을 향해 가는 철학자의 대표적인 예인 소크라테스입니다(아래 참조). 알키비아데스의 이야기가 분명하게 해주겠지만, 고르기아스에서 자신의 두 가지 에로메노이가 알키비아데스와 철학(482a)이라고 조롱하게 된 소크라테스는 오래전부터 개인의 아름다움의 매력을 넘어섰습니다.

더구나 소크라테스는 다른 사람들(특히 알키비아데스)이 협력하기만 하면 다른 사람들(특히 알키비아데스)의 안내자이자 조력자 역할을 할 수 있을 만큼 충분히 발전했으며, 이는 적어도 아이에테토스의 “산파” 모델과 완전히 양립할 수 없는 생각입니다. 참조, 아래, p. 93). 여기에서 디오티마 신화의 에로스와 소크라테스의 유사성이 결정적이다. 에로스가 소크라테스에 따르면(이제 자신의 인격으로 말함), 진리와 불멸을 추구하는 개인과 함께 하는 “가장 좋은 동료”(212b4), 그래서 알키비아데스 , 무지한 상태에서 진실을 말하면서 소크라테스는 “가능한 한 훌륭해지기 위한 최고의 협력자”라고 선언할 것입니다(218d3). 물론 소크라테스에 대한 알키비아데스의 이해는 제한적일 것입니다.

그렇다면 이 교육 과정은 무엇입니까?

어떤 사람의 마음은 어려서부터 덕을 잉태하여 생애의 한창이 되면 낳고 낳고자 하는 갈망이 있으므로 그는 아름다움을 찾아 돌아다니며 거기서 낳을 일이 없느니라. 추악하게. 임신 중이라 추함보다 미모를 더 좋아하며, 매력(칼로스), 올곧음, 타고난 마음을 만나면 특히 반가워한다. 이것은 그가 미덕에 대해 유창하게 이야기할 수 있다는 것을 즉시 발견한 사람입니다. 한마디로 그는 이 사람의 교육을 맡는다… 다시 말해서, 그가 (문자적으로 만지는) 아름다움과 접촉하고 그것에 친밀해지면, 그는 그가 오랫동안 잉태한 자손을 낳고 낳는다.

여기서 다시 Pausanias의 처방이 다시 작성되지만 이번에는 두 파트너, 특히 “연인”을 위한 서비스입니다. 모든 종류의 창조적 활동(출산, 예술적 창조, 철학)의 생산적이라는 플라톤의 사상에서 아름다움의 역할은 과소평가될 수 없습니다. 소크라테스가 “아름다운” 젊은이들과 습관적으로 연관시킨 것은 철학에 대한 자극, 지식 추구, 그리고 “아름다운”에 대한 끝없는 추구에 대한 은유로 이해되어야 합니다. Pausanias의 erastês는 감사하고 “아름다운” 파트너에게서만 성적 접근을 받는 반면, 여기서 임신한 연인은 출산(사정을 암시하는 언어로 다시 설명됨)을 위한 아름다움(신체적, 정신적)과 그가 낳는 것을 제공받습니다. 덕에 관한 말(로고이), 선한 사람의 관심과 실천”(209b8–c1)입니다. 파트너는 확실히 일종의 교육을 제공받습니다(209c2). 여기서 다시 우리는 Pausanias와 매우 가깝지만 erôs가 가장 많이 봉사하는 것은 임신한 파트너입니다.

이 로고는 인간의 아이들보다 “더 불멸”하며, 태어날 때 함께 있었던 부부(예: Pausanias 및 Agathon?)는 이상과 관련하여 자주 사용되는 훨씬 더 강력한 “파트너십과 애정(philia)”이라는 두 단어를 공유합니다. (이성애자) 부부가 자녀에 의해 결속되어 있는 것보다 결혼 생활이 더 중요합니다. 이에 대한 증거로 디오티마는 호메로스, 헤시오도스, 그리고 다른 훌륭한 시인들의 “자식”, 즉 그리스 교육의 기초가 된 시와 스파르타의 리쿠르고스와 솔론과 같은 위대한 입법자들의 시를 추정합니다. 아테네; 그녀는 과거의 위대한 이름들이 그러한 시적 또는 법적 “출생”을 용이하게 하는 어떤 아름다운 파트너를 발견했는지 자세히 설명하지 않습니다. 이 시점에서 우리는 적어도 플라톤 자신의 글이 불멸에 대한 그의 갈망과 일치하는 부분에 대해 궁금해해야 합니다.

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