디오티마의 담론, 정교화

여기까지 디오티마의 담론은 “출산”과 같은 지적 활동에 대한 다소 친숙한 은유에 대한 독창적인 정교화로 볼 수 있습니다. 예를 들어 Aristophanes의 Frogs에서 Dionysus는 “비옥한”(gonimos) 시인을 찾아 하데스로 내려가고(96절, 완고한 헤라클레스를 어리둥절하게 하는 설명), 구름 속에서는 생각의 가게에 도착합니다. 촌스러운 스트렙시아데스는 생각의 낙태를 유발합니다. 지금까지 디오티마는 창의적이고 교육적인 과정에서 에로스를 중심적인 위치에 두었지만, 이미 스케치된 영역(특히 Pausanias와 Agathon)을 너무 많이 넘어서는 것은 아닙니다.

우리는 여전히 소크라테스의 지혜에서 에로스의 기능에 대한 설명이 부족하며, 소크라테스와 디오티마의 모임에서 절정의 위치가 시인과 정치가의 활동을 위해 유보되어 있다면 이것은 우리가 아는 소크라테스가 아닐 것입니다(209a–e ), “지혜”가 대중적으로 찬사를 받았지만 소크라테스가 자신에 대한 델포이 신탁을 이해하려고 할 때 변증에서 소크라테스가 무가치하다고 발견한 처음 두 부류(변증 21b–22c).

Diotima는 이제 새로운 출발을 하고 Eleusinian Mysteries의 언어로 궁극적이고 진정한 신비를 엿볼 것을 약속합니다. 그것은 아주 새로운 삶을 부여받습니다. 은유는 “의미”가 합리적 증명에 취약하지 않은 신비의 중심에 있었고, 여기에서도 마찬가지입니다. 신비의 수행이 정해진 순서에 따른 의식의 절대적인 준수에 달려 있는 것처럼, 에로스의 마지막 신비에 들어가기 위해서는 “정확한”(orthos) 순서가 필요합니다. 그것은 또한 긴 과정을 증명할 것입니다.

디오티마의 담론, 출발점

출발점은 디오티마의 이전 설명과 비슷하지만 동일하지는 않습니다. 한 청년은 가이드와 에로스의 대리인을 통해 “한 몸”과 사랑에 빠지고 “아름다운 말”을 생성합니다. 그러나 그는 어떤 신체의 아름다움이 다른 신체의 아름다움과 “형제”라는 사실을 스스로 깨닫고 모든 신체의 아름다움을 하나의 동일한 것으로 간주하여 모든 신체의 아름다움을 지울 수 있습니다. 모든 아름다운 몸(210a8–b5). 연인이 이것을 “자신을 위해” “인식”한다는 생각은 철학적 상승에 대한 디오티마의 설명 전체를 이해하는 데 중요합니다. 설명은 한 단계에서 다음 단계로의 이동이 실제로 무엇을 수반하는지에 대한 세부 사항에 대해서는 매우 얇지만, 여기의 언어는 연인의 깨달음이 서로 다른 표현이 나타나는지 여부에 대한 질문과 답변의 “소크라테스적” 과정의 결과임을 강력하게 시사합니다.

아름다움은 사실 하나의 동일한 품질의 표현이거나 그렇지 않습니다. 그러한 “변증법적인” 교환에서 연인은 (Agathon이 그랬던 것처럼) 자신의 무지를 깨닫고 더 높은 진리, 즉 아름다움의 본질에 대해 로고이로 표현될 깨달음을 “스스로 깨닫는” 것입니다. 그를 끌어들이는 것. Diotima의 “자기 진보”와 그 길을 따라 다소 잘못 정의되더라도 중요한 “안내자” 역할의 명백한 혼합에 가장 잘 맞는 것은 변증법 및 교차 검토의 소크라테스/플라톤 모델입니다.21 여기에서도, 그렇다면, 우리는 Diotima의 철학적 임신 모델과 소크라테스가 Theaetetus에서 자신에게 할당한 산파 역할 사이에서 공통점을 찾습니다. 지식 상승의 한 단계에서 다른 단계로 이동하는 방식에 대한 이 모델은 모든 단계에서 아름다움이 지식의 대상인 것처럼 Diotima가 구성하는 경로를 따라 모든 단계에 적합하다고 가정하는 것이 합리적입니다.