디오니소스적 순간,축제적인 대화의 문학적 형식

Agathon의 파티에 대한 Apollodorus의 설명은 그렇게 시작됩니다. 가장 이상하게도 소크라테스는 더 이상 맨발로 만화 무대의 지저분한 골칫거리, 이전 대화에서 플라톤의 독자들에게 이미 친숙한 금욕주의적 인물이 아니라, 오히려 단정하고 보이도록 만들어진 인물로 차려입고 있습니다. ) 예의 바른 사회의 일원처럼, 그의 가장 좋은 신발에서 여전히 약간 코믹하지만 이것은 우리가 이해해야 할 소크라테스의 역설적이지만 적절하게 카니발레스크적이며 심포지엄으로 대표되는 디오니소스적 순간에 대한 반응입니다.

소크라테스는 자신의 “파티 의상”을 입고 철학이 파티의 얼굴을 띠고 있는 이 가장 축제적인 대화의 문학적 형식을 물리적으로 구현합니다. 알키비아데스는 소크라테스의 추악한 외양과 그의 터무니없이 흔한 어휘(문자적으로 그의 로고가 입혀진 언어, 221 e1-4, p. 11 참조) 안에 숨겨진 아름다움을 찾아야 한다고 반복해서 경고할 것입니다. 남자 자신이 단장할 때(즉, 자신을 kalos로 만든 경우), 우리는 정말로 경계해야 합니다.

미의 본질

만일 우리가 아리스토데모스의 첫 질문에서 어떤 선의의 놀림을 감지할 수 있다면, 우리는 또한 진정한 소크라테스적 문제(“미의 본질은 무엇인가?”; cf. 크세노폰, 심포지엄 5.1-10)의 그림자를 인식하게 될 것입니다. 이것은 Diotima의 논쟁(cf. esp. 210e-12a)의 중심이 될 것이며,31 대화에서 나중에 중요하게 될 역할 혼동이 될 것입니다. 칼로스(아름다움)는 에로메노스, 즉 나이 많은 남성의 애정의 대상이 되는 청년의 표준어이며, 알키비아데스는 역설적이게도 그가 소크라테스의 에로메노스에게 ‘연인'(erastês)을 연주해야 했던 방법을 알려준다.

소크라테스의 지혜를 얻으려는 그의 노력. 그렇다면 소크라테스가 멋쟁이를 연주하는 심포지엄의 이번이 마지막이 아닙니다. 게다가 소크라테스는 이미 엘리트 심포지엄의 정신에 들어갔습니다. 그는 군중을 피했지만(174a7), 선별된 모임에 참석할 준비가 되어 있었고, 그의 대화는 말장난,32 농담으로 뒤틀린 잠언, 호메로스의 인용문과 해석으로 엮여 있습니다. . 엘리트 심포지엄33)의 당대의 비판적 실천에 대한 농담으로 의도된 의도적으로 편향된 호메로스적 해석은 진리가 서사시도 그 해석의 대상도 아니며, 시의 문화적 주장이 참으로 옳다는 사실을 폭로한다. 심포지엄에서 지속적인 아이러니의 대상이 됩니다.

문제에 대한 집중적인 지적 조사

그러나 Agathon의 문에 도달하기 전에 늙은 소크라테스는 자신을 주장했습니다. 옷을 갈아입는다고 사람이 바뀌는 것은 아니다. 소크라테스는 몰두한 듯 아리스토데모에게 계속 하라고 말했고, 그 결과 후자는 Agathon과 그의 손님들과 함께 혼자 와서 모범적인 예의로 인사를 받았습니다(174d7-75a). 아리스토데모스는 이 패턴을 인식하고(소크라테스는 때때로 그냥 물러나서 가만히 서 있습니다(175bi–2)), 아가톤에게 그가 결국 나타날 것이기 때문에 그를 내버려두라고 촉구합니다.

나중에, 알키비아데스는 소크라테스가 동료 병사들의 청중이 그를 보기 위해 모인 동안 24시간 이상 혼자 몰두하여 서 있었던 또 다른 경우에 대해 이야기할 것입니다. 알키비아데스는 이 행동을 소크라테스가 매우 오랜 시간이 걸린 문제에 대한 답을 찾고 있었다는 신호로 해석합니다. 마찬가지로 그는 군인들이 소크라테스가 “무언가를 생각하고 있다”는 말을 퍼뜨렸다고 보고합니다.

그러나 소크라테스 자신은 그의 행동에 대한 설명을 제공하지 않으며 우리는 그것을 “철학자 … 스스로 생각하는 것”(Rowe on 174d5) 또는 “문제에 대한 집중적인 지적 조사”(Dover on 220c4), 소크라테스의 설명 부족 자체가 중요하다. 진부한 수준에서, 첫 번째 “철회”의 타이밍은 아가톤의 만찬이 소크라테스에게 모든 것을 소모하는 관심 대상이 아니라는 점을 지적합니다(아폴로도로스, 글라우콘, 다른 사람); 대화의 끝에서 분명히 알 수 있듯이 실제로 그것은 그의 일상에 실질적인 변화를 가져오지 않습니다.

그러한 행동이 일반 사람들처럼 행동하기를 소크라테스의 비순응주의적 거부의 또 다른 예라고 쉽게 볼 수 있지만(220b7-8의 군인 참조), 적어도 첫 번째 사례에서 분명히 알 수 있듯이, 그렇지 않습니다. 청중을 대상으로; 소크라테스가 아가톤과 그의 손님을 제자리에 두거나 “철학자가 어떻게 생겼는지”를 공개적으로 보여주기를 원한다고 생각할 근거는 없습니다. 군인들이 소크라테스를 보기 위해 모였을 때, 그는 (분명히) 주의를 기울이지 않았으며 결과에 아무런 의미가 없었습니다.